#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ה. 1 מנין לאשה שמתקדשת בשטר ומדוע אינה מתגרשת בכסף (2)?	"מקישים ויצאה והיתה מה יציאתה בשטר אף כניסתה בשטר [ואין ללמוד ק&quot;ו מכסף שאינו מוציא ומכניס דבשטרות אין פודים הקדש ומעש&quot;ש]. <p dir=""rtl"">אין להקיש להיפך שתצא בכסף דאין סניגור נעשה קטיגור, מה שאין כן בשטר שכל שטר הוא שונה מחברו.</p><p dir=""rtl"">רבא אמר &quot;וכתב לה ספר כריתות&quot; בכתיבה מתגרשת ולא בכסף ואין לומר בכתיבה מתגרשת ולא מתקדשת, דקאי בגירושין ממעט גירושין. [לרבנן מעטים מכתב לה, לריה&quot;ג מספר כריתות, לחכמים נצרך כריתות לדבר הכורת בינה לבינו, וריה&quot;ג דורש כרת כריתות ורבנן לא משמע להו.]</p>"	קידושין ה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ה. 2 מדוע אין ללמוד קידושי כסף שטר וביאה מהדדי?	"מכסף - אין ללמוד לאשה שנקנית בביאה ק&quot;ו מיבמה, דשאני יבמה שזקוקה ועומדת (ע' בתוס' או שעיקרה עומדת לביאה או שהביאה רק גומרת ע&quot;ש). שנקנית בשטר אין ללמוד מכסף שאף שאינו מוציא מכניס, שבשטר אין פודים הקדש ומעש&quot;ש.<p dir=""rtl"">מביאה - אין ללמוד כסף ק&quot;ו מאמה עבריה, דמה לאמה שיוצאת בכסף.</p><p dir=""rtl"">מכסף וביאה ללמוד שטר - א&quot;א משום דהנאתן מרובה.</p><p dir=""rtl"">מכסף ושטר ללמוד ביאה - א&quot;א משום שקנינן מרובה</p><p dir=""rtl"">מביאה ושטר ללמוד כסף - א&quot;א משום דישנן בעל כרחו [ואף דמצינו כסף בע&quot;כ באמה עבריה, באישות לא אשכחן].</p>"	קידושין ה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ה. 3 האם אישה מתקדשת ע&quot;י חופה?	"רב הונא אמר מתקדשת, מה מצינו מכסף ביאה ושטר אף שאין גומרים קונים חופה שגומרת ודאי קונה ולא פורך מה להצד השוה שישנם בעל כרחו דס&quot;ל כסף באישות לא אשכחן בע&quot;כ.<p dir=""rtl"">רבא הקשה שג' תנן במשנה וכן אין ללמוד חופה בלי קידושין מחופה ע&quot;י קידושין. אביי תירץ דלא תני אלא הכתובים בהדיא, ורב הונא לומד מהנ&quot;ל שאינם קונים אף אחר קידושין.</p>"	קידושין ה.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ה: 1 נתן הוא כסף ואמר הרי את לי לאינתו וכד', היא נתנה ואמרה הרני מקודשת לך, נתן הוא ואמרה היא (ונתנה היא ואמר הוא) האם הוי קידושין?	"נתן הוא ואמר הוא - ודאי הוי קידושין.<p dir=""rtl"">נתנה היא ואמרה היא - ודאי לא הוי קידושין, </p><p dir=""rtl"">נתן הוא ואמרה היא - לל&quot;ק נעשה כנתנה היא ואמרה היא ואינה מקודשת אב&quot;א הוי ספק ומקודשת מדרבנן. </p><p dir=""rtl"">(נתנה היא ואמר הוא - תוס' כתבו דלא תני כיון דלא פסיקא ליה דבאדם חשוב מקודשת, וע' דעת הרי&quot;ף, רמב&quot;ם והרשב&quot;א)</p>"	קידושין ה:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"ה: 2 האם בקידושין וגירושין בענין שיאמר לשון שקונה ומגרש אותה כגון מקודשת ומגורשת או שדי שאומר על עצמו הרני אישך או איני אישך ומנין?<p dir=""rtl"">והאם שמואל סובר דבעינן לאמר מקודשת לי ובמה זה תלוי?</p>"	"בקידושין הרי את מקודשת הרי את מאורסת הרי את לאינתו - הרי זו מקודשת, וכן בגירושין נתן לה ואמר לה הרי את משולחת הרי את מגורשת הרי את מותרת לכל אדם - הרי זו מגורשת, ודוקא שאמר מקודשת לי משולחת ממני דס&quot;ל לשמואל ידים שאין מוכיחות לא הויין ידים ואף דבזה פשיטא דמקודשת נצרך משום סיפא שאינה מקודשת.<p dir=""rtl"">בקידושין אמר&nbsp;&nbsp;הריני אישך הריני בעליך הריני ארוסיך - אין כאן בית מיחוש, שנאמר &quot;כי יקח ולא שיקח את עצמו&quot;. בגירושין איני אישך איני בעליך איני ארוסיך - אין כאן בית מיחוש שנאמר &quot;ושלחה&quot; ולא שישלח את עצמו.</p>"	קידושין ה:		
